Igor Fernandes; Luciana das Neves

Mundo representado e a política da imagem

Luciana das Neves Rosa Costa

Professora da SME/RJ

Igor Fernandes de Alencar

Mestrando do PPGH/RJ

No início do atual século, no cenário brasileiro, vivenciamos a provocativa ao debate acerca das identidades nacionais, ou seja, sobre os componentes identitários que permitem nos pensar enquanto um mesmo povo. A tensão foi incitada pela implementação de ações afirmativas, na categoria política de cotas raciais/sociais em algumas universidades públicas brasileiras. Esta contenda trouxe à baila a discussão que ocorreram dentre suas dinâmicas temporais em outros contextos brasileiros, mas, desta vez não sendo uma questão restrita as elites nacionais. 

Observamos de fato o continuar das experiências de fabricação da Identidade Nacional, talvez tão impactantes quanto aquelas iniciadas na se­gunda década do século XIX (marcada pela negação da pluralidade étnica, pela valorização de nossa suposta euro-descendência e pelos referenciais teóricos do Determinismo Racial) e na década de 1930 (com a defesa de uma suposta cultural nacional homogeneizadora e embebida na ideia da miscigenação e da “democracia racial”). O atual momento foi, na realidade, iniciado há mais tempo, cerca de quarenta anos, e refunda algumas de nos­sas velhas crenças redefinindo a identidade nacional a partir da combinação ou co-existência de outras identidades. Esse “novo” diálogo de imagens e reflexos identitários, que é muito mais revelador para os teóricos/educado­res, e muito mais significativo para aqueles que se vêem forçados a assumir ou a negar o pertencimento a alguma dessas “outras identidades”, parece ser muito mais funcional e crível do que o suposto manto de uma identidade comum que recobriria a todos (OLIVA; FELICI, 2014, p. 193-194).

Várias identidades, que permaneciam em nós invisibilizadas pela máxima “ser brasileiro”, foram fortemente acessadas. Somos brasileiros, bem como, mulheres e homens; negros e brancos; nordestinos e nortistas; portadores de crenças e estilos distintos. Aqui, estenderemos pelo viés teórico de sujeitos com experiências diaspóricas ou pós-coloniais, não somente pelas buscas explicativas como suas vivências de trânsitos e enfretamentos.

Dentre os especialistas vinculados aos “Estudos Culturais” (Cultural Studies) ou aos Estudos Pós-Coloniais, estaremos a caminhar na trajetória reflexiva do sociólogo jamaicano Stuart Hall, criador do Center for Contemporany Cultural Studies (CCCS) na Universidade de Birmingham, do qual foi diretor de 1968 a 1979. Coadunaremos a estas experiências reflexivas um diálogo com a legislação escolar vigente que estabelece as diretrizes e bases da educação brasileira – LDB; os Parâmetros Curriculares Nacionais – PCNs; as Leis 10.639/03 e 11.645/08, que tratam da obrigatoriedade da temática História e Cultura Afro-Brasileira e Indígena; e as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Edu­cação das Relações Étnico-Raciais e para o Ensino de História e Cultura Afro­-Brasileira e Africana.

Não por acaso, o que vem ocorrendo desde fins da década de 1990, com as noções de cultura e diversidade cultural, assim como de identidades e relações étnico-raciais, integrando as normatizações estabelecidas pelo Ministério da Educação (MEC) com o objetivo de regular o exercício do ensino fundamental e médio, especialmente na área de história. Ações que aliam-se aos espaços de representatividade conquistados no cenário político e social dos movimentos negros e anti-racistas no processo político brasileiro, e no campo educacional em especial (ABREU; MATTOS, 2008, p. 06).

Em uma sociedade democrática, dentre as várias instituições sociais, a escola é apontada sempre como uma instituição-chave. Isso, por sua capacidade de reparar cidadãos e cidadãs para o convívio social (SILVÉRIO, 2006, p. 7). E, dentre as discussões e reflexões vivenciadas no contexto de ensino-aprendizagem, sobre a relevância dos conteúdos vinculados à história africana, afro-brasileira e a educação étnico-racial existe um eixo obrigatório ou elemento de articulação: a identidade.

O conceito de identidade poderia ser empregado para significar uma espécie de “ponto de encontro”. E, “[...] entre os discursos e as práticas que tentam nos ‘interpelar’, nos falar ou nos convocar para que assumamos nossos lugares como os sujeitos sociais de discursos particulares...” (HALL, 2000, p. 110-112). Assim, quando levantamos o questionamento basilar em nossa identificação – quem somos? – também se faz necessário contrastar também como os outros nos enxergam e nos definem; outros com os quais temos que interagir, dialogar e negociar continuamente nossas identidades, em circunstâncias por vezes desiguais e conflitivas.

Identidade, aqui, está intimamente ligada a conhecimento e mais amplamente a representação. As imagens que cinge a nossa volta corriqueiramente, são também objetos de disputas no mundo representado – a política da imagem, a disputa de sentido. Stuart Hall analisou criticamente a representação do negro nas imagens do capitalismo e do imperialismo britânico.

Os teóricos e estudiosos das identidades, em certa tendência, evadem das definições essencialistas acerca das identidade, além dos efeitos sociais negativos de tal perspectiva, a impossibilidade de se pensar a identidade como estática, imutável, rígida, absoluta e autorreferencial. Este dispositivo busca caracterizar a identidade mais como um processo de construção, determinado histórica, social e culturalmente – enfatizando, dessa maneira, o caráter dinâmico, provisório e relacional das identidades.

Desde a “virada cultural” nas ciências humanas e sociais, contudo o sentido é visto como algo a ser produzido – construído – em vez de simplesmente “encontrado”. Consequentemente, circunscrita ao que veio a ser chamado de “abordagem social construtivista” ou “construtivismo social”, a representação é concebida como parte constitutiva das coisas; logo, a cultura é definida como um processo original e igualmente constitutivo, tão fundamental quanto a base econômica ou material para a configuração de sujeitos sociais e acontecimentos históricos – e não uma mera reflexão sobre a realidade depois do acontecimento (HALL, 2016, p. 25-26).

Este sentido de cultura, surge com este peso, sobretudo advindo da chamada “virada cultural” nas ciência humanas e sociais, especialmente nos estudos culturais e na sociologia da cultura. Com isso, em nossa contemporaneidade, a cultura acaba por desrespeitar a produção e ao intercâmbio de sentidos – o “compartilhamento de significados” – entre os membros de um grupo ou sociedade.

Há de se notar a via analítica destes estudos e uma contundente crítica ao suposto caráter sólido, rígido e fixo das identidades que, ao contrário, deveriam ser tomadas como processos permanentes de identificação. É por este caminho que Hall nega o essencialismo que tem como pressuposto um núcleo fixo, estável, idêntico e imutável, para defender, em seu lugar, um conceito de identidade estratégica e posicional, sujeita a um constante processo de mudança e transformação, seja ela individual ou coletiva (HALL, 2000, p. 108).

Referências Bibliográficas

OLIVA, Anderson R.; FELICE, Renisia C. G. Identidades em construção: pluralidade cultural, o ensino de história africana e a educação étnico-racial, diálogos necessários. In.: MORAES, Cristina de Cássia. HCABA, Goiânia, 2014

MOORE, Carlos. Do marco histórico das políticas públicas de ações afirmativas – perspectivas e considerações. In.: Ações afirmativas e combate ao racismo nas Américas/ Organizador, Sales Augusto dos Santos. – Brasília: Ministério da Educação, Secretaria de Educação Continuada, Alfabetização e Diversidade, 2005. 400 p. – (Coleção Educação para Todos)

ABREU, Martha; MATTOS, Hebe. Em torno das “Diretrizes curriculares nacionais para a educação das relações étnico-raciais e para o ensino de história e cultura afro-brasileira e africana”: uma conversa com historiadores. Estudos Históricos, Rio de Janeiro, vol. 21, nº 41, janeiro-junho de 2008, p. 5-20.

SILVÉRIO, V. R. A diferença como realização da liberdade. In. ABRAMOWICZ, A.; BARBOSA, L. M. A.; SILVÉRIO, V. S. (Org.). Educação como prática da diferença. Campinas, SP: Armazém do Ipê (Autores Associados), 2006.

HALL. Stuart. Quem precisa da identidade? In: SILVA, Tomaz Tadeu da. (Org.) Identidade e diferença: a perspectiva dos estudos culturais. Petrópolis, RJ: Vozes, 2000. p. 103-133.

HALL, Stuart. Cultura e representação / Stuart Hall; Organização e revisão técnica: Arthur Ituassu; Tradução: Daniel Miranda e William Oliveira. – Rio de Janeiro : Ed. PUC-Rio : Apicuri, 2016.